Make your own free website on Tripod.com
 

Публикуется с сайта "Археологическое братство".


ЗОРОАСТРИЗМ И НОВЫЕ РАСКОПКИ В МАРГИАНЕ

В. Орлов

Религия откровения - зороастризм, возникла в глубокой древности, около трёх с половиной тысяч лет назад. Будучи высочайшим для того времени достижением культурной, этической и религиозной мысли, он оказал значительное воздействие на развитие человечества. Представление об извечной борьбе добра и зла, сотворение мира в семь этапов, рае и аде, конечности времени, Страшном суде и многом другом формировались под влиянием священных текстов зороастрийцев. Зороастризм процветал более тысячи лет (VI век до н.э. - VII век н.э.).

Поддерживаемый правителями трёх Иранских империй (Ахеменидов, Селевкидов, Сасанидов) он распространил своё влияние на Ближнем и Среднем Востоке. Однако, арабская экспансия под знаменем ислама ознаменовала начало заката зороастрийского величия, его влияние стало резко уменьшаться. Мусульмане крайне негативно относились к приверженцам Ахура-Мазды - верховного бога зороастрийцев, считая их язычниками. Исповедующих древнюю религию насильственным путём заставляли принимать ислам. Центр зороастризма постепенно переместился в веротерпимую Индию.

Поклонение огню и воде

Изучение зороастризма имеет свои особенности. Из всех живых религий он наиболее труден для постижения. Это объясняется его древностью и теми злоключениями, которые ему пришлось испытать на своём пути. Гимны, мантры Заратуштры, последующие разработки священнослужителей, отдельные молитвы, возникнув в эпоху поздней бронзы (считают, что Заратуштра жил примерно в XII веке до Р.Х.), были записаны лишь на заключительных этапах в эпоху Сасанидов. В Авесте и Ригведе прослеживаются очень сложные и запутанные напластования различных форм языка, структуры. Кроме того, многие тексты были утеряны. К этим лингвистическим трудностям мы должны присовокупить тот факт, что уверенная идентификация археологической культуры с этносом, исповедовавшим зороастризм, может быть только с Ахеменидского времени, с появлением письменности и работ греческих историков. Выявление более ранних особенностей и протозороастрийского культа, практически целиком ложится на плечи археологии, лингвисты здесь дают лишь самые общие сведения.

Протоиндоиранцы поклонялись воде и огню. Реки и иные водоёмы обожествлялись, в их честь возносились молитвы и совершались возлияния. Считалось, что правильно совершённое ритуальное действие возвращает воде ту живительную силу, которую люди берут у неё для своих нужд. Обычно возлияние совершалось ближайшему водоёму самым старшим членом семьи. Оно называлось заотра и состояло из трёх элементов: молоко, сок и листья двух растений. Эти элементы символизируют царство животных и растений, вскормленных живительной влагой.

Высокая степень консерватизма культа заключается в том, что огонь и вода до сегодняшнего дня служат основными объектами поклонения у зороастрийцев. Как и воде, огню приносили в жертву три элемента из растительного и животного мира. Сухие чистые дрова, благовонные травы и животный жир, который считался специальным приношением заотра для огня.

Обрядовые действия выполняли старшие семей и священнослужители, именно этот ритуал составил основу ежедневного богослужения. Кровавые жертвоприношения огню, видимо, также носили регулярный характер. Индоиранцы предполагали наличие души у животных, и если они были убиты с освятительной молитвой, то душа поглощалась божеством Гэуш-Урван, которое благодаря этому могло заботиться о благополучии всех диких и домашних животных. Поклонение воде совершалось в конце богослужения. Очень интересен рецепт приготовления жидкости для возлияния, называемой по-авестийски хаома, по-древнеиндийски сома. Основой является эфедра, вернее её сок, полученный путём выжимания. Некоторые разновидности эфедры богаты алкалоидом эфедрина, который используется в качестве стимулятора. Иными словами, хаома - род наркотика. Древние считали, что употребление сока эфедры наполняет воинов боевым духом, поэтов вдохновением, а жрецов повышенной восприимчивостью к божественным повелениям и советам. Постепенно возникло представление о "зеленоглазом" боге Хаоме, с весьма широкими функциями - от защитника скота до подателя воину силы в битве. Как и всякое почитаемое божество, Хаома получил и свою долю жертвенного животного - язык и левую челюстную кость. Протоиндоевропейцы, равно как и все остальные язычники, имели в своём пантеоне множество божеств, каждому из которых требовался кусочек жертвенного мяса. Что же, народ не ел мяса? Ел! Рассуждая, что идеальным созданиям материальные предметы ни к чему. Протоиндоиранцы считали, что божества довольствуются ароматом жертвы и самим намерением посвятить им оную. После богослужения мясо делилось между священнослужителями и молящимися. Наиболее вероятно, что мясной рацион их и состоял из таких вот жертвенных животных.

Протоиндоиранские верования содержали богатую мифологию. К сожалению, не будет большим преувеличением сказать, что большая часть этого культурного богатства для нас безвозвратно потеряна. Отсутствие письменности в среде протоиндоиранцев сделало невозможным сохранение результатов устного творчества. Реконструкция мифов может вестись на более поздних материалах или на основе дошедших до нас сюжетных композиций, выполненных, как правило, на печатях и вотивных предметах.

Основой мировосприятия являлся анимизм - помещение самостоятельной активной силы маинйу во все окружающие предметы, качества, явления и т.д. Мир был наполнен сознательной силой, живущей независимо от нас. Человек мог лишь повлиять на неё деятельность молитвой или иным подобным способом. Маинйу были добрыми и злыми. Добрые почитались и некоторые, особенно любимые, постепенно становились богами, которых было великое множество. Протоиндоиранских богов можно разделить на культовые и природные. Культовые - это божества Огня, Воды, Хаомы и Гэуш-Урван (пристанище душ правильно убитых животных). Природные боги - суть Маинйу тех или иных явлений. Этих богов было очень много, часто с весьма незначительными различиями в функциях. Например, существовало два божества ветра - Вата и Вайу. Вата приносил дождевые тучи и считался божеством дующего ветра. Вайу рассматривался как дыхание самой жизни, мог быть милосердным и грозным.

У иранцев была разработана своя система мироздания на основании семи кругов, самый большой из которых занимает человек. Восход и заход солнца, смена времён года, любое явление в мире обусловлено выполнением закона рта, являющегося воплощением гармонии. Люди должны поддерживать существующий порядок посредством правильного и полного выполнения ритуалов. Закон носил универсальный характер, распространяясь и на этическую сферу. Добродетель поддерживала и укрепляла рта, зло его разрушало. Наиболее вопиющим нарушением порядка являлась ложь. Столь большое значение выполнения данного человеком обязательства вылилось в деление последнего на два вида. Торжественная клятва варуна - обязательство совершать или не совершать какой-либо поступок. Договор митра - соглашение двух сторон. В обоих случаях Маинйу таится в произнесённых клятвах, помогая честному и поражая лжеца. Маинйу клятвы находил своё реальное применение в ордалиях, очень сложных и опасных испытаниях, проверяющих честность давшего клятву. Решение о применении ордалий принималось верховными жрецами или вождями племени и только в исключительных случаях. Обвиняемых в нарушении обещания варуны подвергали испытанию водой. Известен пример такого рода процедуры. Обвиняемый погружался под воду и одновременно с этим выстреливали стрелой из лука за которой тотчас пускался самый быстрый бегун. Как только он возвращался, испытуемого вытаскивали. На этом суд заканчивался. Если обвиняемый оставался жив, значит он не виновен, если мёртв -- месть Маинйу клятвы совершилась и какие-либо действия со стороны людей были уже излишни. Митра, двусторонний договор, проверялся огнём (например, пробежать между двумя пылающими поленницами), с аналогичными выводами. В связи с употреблением данных судебных экспертиз, произошло обожествление Митры и Варуны. Варуна получил прозвище "сын вод", Митра стал богом огня, считалось, что он сопровождает солнце.

Верховным божеством являлся Ахура-Мазда. Он не связан с каким-либо явлением и был воплощением мудрости, которая управляет действиями всех богов.

С течением времени суть божеств изменялась, причём глубина и скорость изменений впрямую зависели от степени популярности. Так Митра, помимо изначального олицетворения верности договора, приобрёл ряд новых качеств. Его почитали как бога войны, сражавшегося на стороне праведного, как беспристрастного судью и как солнечное божество.

Помимо структуры мироздания, непрерывно развивающегося пантеона, выкристаллизовалась яркая картина сотворения мира, в основу которой лёг регулярно повторяющийся обряд почитания огня и воды. Сотворение мира богами было проведено в семь приёмов. Первыми созданы небеса из камня в виде яичной скорлупы. В её нижнюю часть помещена вода, на которой покоилась земля в виде большого плоского блюда. В центр земли боги поместили одно растение, одно животное и одного человека. Живительной, одушевляющей силой стал огонь, разожжённый богами. Получившийся мир оставался неподвижным, солнце постоянно находилось в одной точке. Необходимо было придать движение, запустить жизненный цикл. Для этого богами сделано тройное жертвоприношение. Растение истолкли, человека и животное убили и принесли всё это в жертву. Результатом стало появление многочисленных животных, растений и людей. Мир приведён в движение, с присущей ему чередой смерти-рождения. До тех пор пока люди поддерживали своими действиями истинный ход вещей, совершали ежедневные ритуалы и жертвоприношения, это движение было бесконечным.

Такая связь богов и людей, вновь и вновь возобновляла жизненный цикл. Насколько можно судить, изначально умершим душам отводилось место в подземном царстве мёртвых. Благополучие умерших целиком зависело от правильности и полноты жертвоприношений родственников, в основном эти обязанности ложились на наследника. Существование в подземном мире было безрадостным, лишь один раз в году, в последний день старого года, души могли выйти на землю и посетить родственников. Выход назывался "Празднество всех душ".

Постепенно формируется новое понятие о загробном мире, когда взамен вечного серого существования в царстве мёртвых, души лучших людей могут взлететь вверх и присоединиться к богам. Мало заметный в прошлом "мост-разлучитель" на пути в царство мёртвых приобрёл большое значение. Теперь это уже дорога в небо. Души праведников проходят его легко, недостойные срываются вниз, попадая в царство мёртвых. Из возможности достижения вечной жизни легко вывести новый тезис - возрождение во плоти, что и было сделано. Возможно именно с этим поверьем связано стремление как можно быстрей освободить покойника от старой плоти. Здесь пути иранцев и ариев окончательно разошлись. Арийцы стали практиковать кремацию, а иранцы, видимо больше почитавшие огонь, воспользовались другим способом избавления от старой плоти. Тело умершего, а это один из самых нечистых предметов, выносили в пустынную местность, где дикие звери и птицы быстро оставляли разрозненный скелет. После этого кости тщательно собирались и захоранивались. Получалось то, что мы сейчас называем фракционным захоронением.

Пророк Заратуштра

Во время жизни Заратуштры, а большинство исследователей склоняется к мнению, что эта личность исторична, языческие культы иранцев были доведены до совершенства, поражая своей изысканностью, сложностью и высокой степенью абстракции. Появление и успешная деятельность пророка всегда загадка. Почему он и почему именно в данный момент? Закономерности развития общества, причины, побуждающие людей прислушиваться и воспринимать новшества, затрагивающие самые сокровенные сферы, столь же интересны, сколь и объёмны. А вот познакомиться с личностью пророка и его нововведениями мы можем прямо сейчас.

О Заратуштре мы знаем в основном по Гатам - вдохновенным изречениям, многие из которых обращены непосредственно к Богу. Известно, что Заратуштра происходил из рода Спитама, его отца звали Поурушаспа. О себе пророк упоминает в Гатах как о заотаре - полноправном священнике. Постижение тайн жречества, обучение священству начиналось в семь лет. Иранские племена в то время (второе тысячелетие до н.э.) не знали письменности. Заратуштра заучивал наизусть основные обряды и положения веры, изречения мудрецов прошлого, а также учился искусству импровизации для создания молитв и обращений к божествам. С наступлением зрелости в пятнадцать лет, он стал священнослужителем и мантран - сочинителем мантр. Последующая жизнь пророка наполнена поисками истины. Он скитался по миру, был свидетелем многих войн и жестокостей. Видя несправедливости мира и чувствуя своё бессилие, Заратуштра преисполнился стремлением установить божественный порядок одинаковый для всех, как для сильных, так и для слабых. Однажды, во время одного из весенних праздников, когда Заратуштре было уже тридцать лет, он отправился за водой для приготовления хаомы. Будущий пророк, пребывая в состоянии ритуальной чистоты, вышел на середину протоки, чтобы зачерпнуть чистой воды. Возвратившись на берег он увидел сияющее существо Воху-Мана (благой промысел), которое привело его к Ахура-Мазде и пяти излучающим свет персонам. В их присутствии Заратуштра не отбрасывал тени. Именно в этот момент от семи главных божеств он и получил своё откровение.

Мы не можем сказать, что Заратуштра создал новую религию, которая дошла до нас в греческой транскрипции под названием зороастризм. Пророк лишь несколько трансформировал старые культы, ослабив одни стороны и подчеркнув другие. На передний план вышла идея общемировой борьбы добра и зла, где человек занимает ведущее место. От усилий каждой личности зависит время окончательной победы добра. Ахура-Мазда стал почитаться как единственный творец всего сущего. Все остальные боги тем или иным способом порождены его усилиями. Большое внимание уделялось проблеме появления и присутствия в мире зла. Источник всего худшего Ангра-Маинйу мыслился как несотворённый двойник Ахура-Мазды, но не вечный и не всеведущий. Он ворвался в мир на последней стадии творения, когда идеи обрели материальное воплощение и испортил их чем мог. Благодаря ему огонь получил дым, а люди - болезни. Важные изменения произошли в понимании времени, которое стало мыслиться конечным. Этот мир имеет начало, а значит должен быть и конец. Данное положение позволило Заратуштре внести в земную жизнь обещание справедливого возмездия во время последнего суда и Апокалипсиса (именно ему принадлежит первенство в этих идеях). Благодаря Заратуштре верования иранских племен обрели ярко выраженные цели борьбы со злом и стройную картину посмертного воздаяния.

Храмы Маргианы

Религиозная, равно как и всякая другая жизнь, находит своё воплощение в материальных памятниках культуры. Уверенная географическая локализация родины пророка продолжает оставаться предметом жарких дискуссий. Одна из гипотез помещает искомое место в юго-восточные Каракумы, в древнюю Маргиану.

В течение ряда лет в юго-восточных Каракумах (Туркменистан) проводятся широкомасштабные археологические раскопки в древней Маргиане, стране, отстоящей от нас почти на четыре тысячи лет. Высокая культура, сложная социальная организация, участие в этногенезе протоарийских племён, предварительная локализация там родины пророка первой мировой религии откровения зороастризма - Зороастра (Заратуштры), делают маргианские тайны одними из наиболее интригующих загадок современной археологии.

Первое упоминание о стране относится к ахеменидскому времени, точнее 516 год до н.э. В знаменитой Бехистунской надписи упомянуто восстание, в подвластной Дарию Маргуш, и последующее его подавление. Маргуш идентифицируется с авестийской Моуру и, наконец, в античности она известна как Маргиана. Убеждение в реальности её существования привело к активным поискам Маргианы на местности. Пионером на этом пути ещё в начале ХХ века стала американская археологическая экспедиция под руководством Пампелли. С перерывами и переменным успехом работа продолжалась и далее, но наиболее плодотворными оказались исследования последних двух десятков лет, проводимые в древней дельте реки Мургаб Маргианской археологической экспедицией под руководством профессора В.И. Сарианиди. В результате была открыта доселе практически неизвестная страна эпохи поздней бронзы (в основном её история укладывается во 2 тыс. до н.э.) с самобытной высокоразвитой культурой, явившейся синтезом местной южно-туркменской линии развития и племенами индоевропейцев, пришедших с запада, предположительно с территории Сирии и Анатолии.

В слепой дельте Мургаба (реки, которая протекала в древности по ныне безводным пескам юго-восточных Каракумов) располагались отдельные группы поселений - оазисы. В каждом из них присутствовало столичное поселение, состоящее из огромного дворца, храмового комплекса и ряда производственных и жилых кварталов, причём в отдельных случаях мы можем говорить уже о сложении полноценного раннегородского центра древневосточного типа. Вокруг столичного поселения, группировалось от одного-двух до нескольких десятков более мелких. В настоящее время мы не можем с точностью определить систему их взаимосвязей, однако известно, что среди окружения столичного холма имеются как мелкие деревушки (явно находящиеся в политической и экономической зависимости), так и крупные храмовые центры, обладавшие, по-видимому, изрядной долей самостоятельности.

Храмы древней Маргианы представляют собой огромные крепости (в чём-то сравнимые с современными нам монастырями) прямоугольной формы со строгой ориентацией по сторонам света. Наиболее значимая, сакральная часть в центре за высокими стенами. Именно в этих храмах, выросших на землях некогда плодородной Мургабской долины под жарким южным солнцем, и зародилась древнейшая мировая религия - зороастризм. Маргианские храмы являются самыми древними из ныне известных, где наиболее полно представлены фундаментальные принципы будущей религии. Центральным в зороастризме является идея общемировой и всех касающейся борьбы сил добра и зла. Очень сложно исходя из данных только археологии (а письменности в Маргиане не было) говорить о бытовавших в столь далёкое время мифах. Однако наиболее часто в сюжетных маргианских печатях повторяются сцены борьбы, как правило, чудовищ с антропоморфными и зооморфными персонажами, что наиболее вероятно отождествляется именно с борьбой доброго и злого начал.

Другим известным аспектом зороастризма является культ огня. У исторических и современных зороастрийцев существует подробно разработанный ритуал поклонения огню, истоки чему мы наблюдаем в храмах Маргианы. В настоящее время мы имеем достаточное количество конструкций, уверенно отождествляемых с алтарями огня, как правило, они спрятаны за небольшими стеночками, в боковых приделах, в глубине внутреннего двора, что берегло их от излишнего внимания посторонних глаз. Алтари представляют собой прямоугольные сооружения, частично закопанные в землю и лишь на одну треть своей высоты, поднимающиеся над поверхностью, что перекликается с зороастрийскими алтарями, возвышающимися лишь на уровень глаз сидящего человека. Гораздо более яркий пример трепетного отношения к огню нам демонстрируют камеры для хранения золы, своеобразные контейнеры, заполненные чистой белой золой из алтарей. Более того, когда жители в силу ряда причин покидали данное место обитания, камеры тщательно заделывались своеобразной пробкой из целых и битых кирпичей. Тем самым священная зола предохранялась от возможного небрежного отношения или надругательства со стороны иноверцев. Здесь нелишне будет отметить два факта из исторического зороастризма. Зола из алтарей делится на различные категории, соответственно с различными условиями хранения. И второе, для чего было призвано тщательное замуровывание камер с золой, не совсем приятное соседство с номадами, представителями иного жизненного уклада. Эта неприязнь заметна из превознесения Заратуштрой осёдлого образа жизни именно на порицании кочевнического. И наконец третья деталь, имеющая широкое распространение в храмах Маргианы и гораздо реже собственно в зороастризме. Это активное использование в религиозной практике наркотических веществ (мак, конопля, эфедра). В эпоху бронзы данный способ общения с богами был, надо полагать, одним из наиболее популярных. Специальная, помещённая в центр храма "белая комната" для приготовления напитка хаома, множество тёрок для первичной обработки сырья, костяные трубочки, на внутренней стороне которых после тщательных анализов выявлены споры мака. Всё это даёт представление о размахе религиозных празднеств, касавшихся, надо полагать, не только жречества, но и простого народа. Видимо подобные привычки настолько укоренилась в массах, что потребовались многие усилия со стороны Заратуштры, для возвращения культовых воззлияний в рамки преимущественно храмовой практики. В своё время пророк даже обозвал священный напиток "ослиной мочой", но потом всё же несколько смягчил определения.

Всё многообразие древних верований, привычек, представлений о мире не укладывается в рамки современного сознания. Отношение к древним, как к наивной ступеньке к веку просвещения и прогресса прошло. Великие цивилизации Древнего Востока уже привлекли к себе внимание, завоевали уважение понемногу открывающейся нам мудростью. Именно в этот ряд благодаря усилиям Маргианской археологической экспедиции становится древняя Маргуш, которая возможно явится ключом к разгадке интригующих проблем истории.

 
 

Назад Наверх Далее
Web-дизайн: 2003 К.М.ПастуховаП.А.Свиридов